предыдущая главасодержаниеследующая глава

VII. Сближение и отождествление Себека с другими божествами, в частности с Гором и Ра

Со времени Среднего царства в египетской религии наблюдается очень оригинальное обыкновение, связанное своим возникновением жречествам местных божеств. Отдельные божества искусственно сближаются между собою, заимствуют друг у друга характерные черты их природы и функции их деятельности и даже отождествляются одно с другим, и имя одного нередко стоить рядом с именем другого в качестве его эпитета. Для обоснования такого отождествления жречествами старательно отыскивались или, если нельзя было отыскать, придумывались какие-нибудь общие черты двух божеских образов или какие-либо случаи их взаимоотношения. Плодом подобной работы являлось нередко отождествление даже таких божеств, которые не имели ничего общего между собою. Участи этого сближения и отождествления не избегнул и Себек, притом по отношению к божествам, с природою которых у него нет, по-видимому, решительно ничего общего. Таковы отождествления Себека с Амоном, Анубисом, Гебом, Хедж-нефером, Гором и Ра.

За отожествление его с Амоном, кроме сложного личного имени Σουχαμμων1, говорит встречающееся на памятниках представление Амона в виде крокодила2, а за смешение его с Анубисом, кроме личного имени Sbk-'Inpw3 - совместное [41] призывание Себека и Анубиса в одной заупокойной молитве4 в единственном числе, как если бы они были одним и тем же богом.

1 (См. там же )

2 (Так изображалась, напр., форма Амона, чтившаяся в Terti (в 3 номе В.Е.) Н. Brugsch, Dict, géogr., p. 956. 1351; его же, Relig. und Mythol., S. 597. C изображение Амона-Ра a-Pa в виде барана-сфинкса с крокодильим хвостом в файюмском папирусе (Lanzone VI/средн., ряд). )

3 (Каирский музей № 20237, могильный камень из Средн., ц. )

4 (Some account of the Collection of Egyption Antiquities in the possession of Lady Meux. By W. Budge. Second edition. London. 1896. P. 106.)

Отождествление Себека с Гебом многократно засвидетельствовано в надписях омбосского храма присоединением к нему, в качестве приложения, имени Геба с его эпитетами "отец богов"1 и "наследный князь богов"2. В греческих папирусах это отождествление нашло себе хорошее выражение в соединении Кроноса, сближаемого греками с Гебом, с богом Секневтунисом в форме Σεκνεβτυνις ο και Κρονος3.

1 (Напр., Catalogue des monuments... II, pl. 43, 57, 336, 374; III, pl. 686 и др. )

2 (Напр., Catalogue des monuments... II, pl. 11, 241, 270; III, pl. 591, 672, 921 и др. )

3 (Grenfell-Hunt (Goodspeed), The Tebtunis Papyri II, 294, 5 (Σεκνεβτυνις) 295, 6; 298, 7, 71; 599 (Σεκναιπτυνις).)

О смешении Себека с Хедж-нефером сообщают нам памятники из Эсне, месте культа этой смешанной божеской формы. Здесь крокодил с солнечным диском на голове называется "Хедж-нефер-Себеком, сыном Нейт, почтенным богом, вышедшим из Ра, созданным творцом"1, и царь многократно изображен приносящим жертву Хедж-нефер-Себеку-Ра2 или Хедж-нефер-Себеку3.

1 (Champollion, Monuments de l'Égypte et de la Nubie. Notices descriptives... II 145 quinquies 4. )

2 (Lepsius, D. Text IV, 23, 8 (из времен Каракаллы); 29, 7 (из времен Адриана); 30, 12 (из времен Траяна); 30, 13. 33; Champollion, Monuments... Notices descriptives... II, 145 quater 1. )

3 (Lepsius, D. Text IV, 23, 10 (из времен Каракаллы).)

Несравненно более данных имеется в нашем распоряжении касательно отождествления Себека с Гором. Уже в эпоху Среднего царства в гимне Себеку1, в кагунских папирусах2, в гимнах коронам Себека (из конца периода гиксосов3, [42] а также, вероятно, и в царских надписях4 Себек называется "Себеком шедитским, Гором, пребывающим в Шедите", будучи, таким образом, рассматриваем за одно божество с Гором, при чем как в этих, так и во всех других случаях сказуемое, относящееся к двойному подлежащему Себек-Гор, всегда стоит в единственном числе. В Новом царстве указанный эпитет Себека мы находим, между прочим в Большом папирусе Гарриса5. Особенно же часто он встречается в позднем файюмском папирусе6, причем отождествление двух богов здесь подчеркивается иногда употреблением именной формы с усилительным pw7. Не почему-нибудь иному, как именно в силу предполагаемого тождества Себека и Гора файюмский бог называется иногда просто "Гором шедитским"8. По этой же самой причине Гор в некоторых текстах и изображениях выступает пред нами в виде крокодила или, по крайней мере, человека с крокодильей головой. Так, в дендерасских мистериях Гор в образе крокодила собирает члены тела Озириса: "Пришел Гор и принес по воде члены Озириса в этот день (16 хоиака) в своем крокодильем образе для того, чтобы соединить их вместе (или под.) в доме Аписа, в своем имени крокодила, владыки Аписа в доме Аписа"9. В крокодильем же виде выступает пред нами и Гор атрибисский10. В файюмском папирусе Гор с [43] крокодильей головою сражается с Сетом, защищая тело Озириса11; с такою же головою представлен в этом папирусе и Гор атрибисский12. Даже в омбосском храме, где, в противоположность Шедиту, культы Себека и Гора были совершенно самостоятельны и обособлены друг от друга, сохранился намек на то, что по египетскому воззрению, оба эти бога составляют в сущности одно и то же божество: над двумя изображениями крокодилоголового бога стоит надпись Hr-wr13, как называлась чтимая в Омбосе форма Гора. Смешение Себека с Гором нашло для себя наглядное выражение также в смешанном изображении крокодила с головою сокола14, если, впрочем, не относить его насчет отождествления Себека с богом Ра. Отзвуком отождествления Себека с Гором служит также личное имя Себек-Гор15.

1 (Стран 2 и 3. )

2 J. (Griffith, The Petrie Papyri... Pl. XXXI, 30-36; XXXV, 1-9; XXXVI, 47-52. )

3 A. (Erman, Hymnen an das Diadem der Pharaonen. Aus einem Papyrus der Sammlung Golenischeff. Ans den Abhandlungen der Königl. Preuss. Akademie der Wissenschaften vom Jahre 1911. Berlin, 1911. 1,4; 1, 5; 3,1; 6, 1; 6, 2 и др. )

4 (F. Petrie, Hawara.. . Pl. VI, 5 a: Sbk m Sdt hr-ib Sdt (вероятно, вместо Sbk m Sdt Hr hr-ib Sdt); Lepsius, D. II, 140 a. k. и Text II, 19 и 20: Sbk sdtj Hr (вероятно, следует добавить hr-ib Sdt). )

5 (Birch, Facsimile of an Egyptian Papyrus of the reign of Ramses III now in the British Museum. London, 1876. Pl. 61 b, 14-17. )

6 (Напр., Lanzone II/XXIII = Pleijte III/XXIII; Lanzone VI/ средний ряд и др. )

7 (Lanzone II/XXIII = Pleijte III/XXIII; Lanzone III/IX = Pleijte III/XXIV. )

8 (F. Petrie, The labyrinth... Pl. XXIX 4. )

9 (A. Mariette, Denderah. Desciption générale du grand temble. Paris. IV. Pl. 37, II 89-90. )

10 (H. Brugsch, Reise nach der Grossen Oase el-Charge. Leipzig, 1878. Pl. 18, IV. )

11 (Lanzone I/XXXVI = Pleijte I/XVI. )

12 (Lanzone V/XLIV = Pleijte VI/XXX. )

13 (Catalogue des monuments... II, pl. 398; III, pl. 522. )

14 (Напр.. Regio museo di Torino ordinato e descritto da A. Fabretti, F. Rossi e R. V. Lanzone. Antichitá egizie. Parte seconda. Torino 1888. № 94 3, фарфоровая фигурка; A Catalogue of the Egyptian Autiquities in the possession of F. G. Hilton Price. London. № 4826 и др. )

15 (Каирский музей № 20425, могильный камень из Средн. ц.)

Своим началом это отождествление восходит, вероятно, к эпохе образования единого египетского государства из совокупности доисторических принильских областей. Гор был богом Гиераконполя, колыбели египетской государственности, резиденции первых южноегипетских царей. Благодаря этому, он при так называемых "служителях Гора" и вообще в древнейший период египетской истории стал на высокое положение бога царского дома и всего государства. По мере утверждения державной власти южноегипетских царей в нильской долине, в отдельных областях ее учреждался и культ Гора, как общегосударственного бога. В этих областях, однако, уже издавна, задолго до появления в них Гора, чтились местные [44] божества, как, например, Себек в Файюме, Омбосе, культ которых укоренился среди местных обитателей настолько прочно, что Гор не был в состоянии вытеснить его, несмотря на свое положение общегосударственного бога и патрона царского дома. С течением времени между ним и старыми местными богами установилось мирное сожительство, произошел компромисс, в силу которого оба божества - Гора местного бога, как, например, Себека, стали считать и религиозно чтить, как двуединую божескую личность.

Все вышеуказанные отождествления Себека с другими божествами не имеют под собою почвы во внутренних отношениях между отождествляемыми божествами, не оправдываются сходством существенных черт характера этих последних являются искусственными. Как таковые, они не оказали сколько-нибудь заметного влияния на положение Себека в египетском пантеоне, и для мифологии не имеют никакого значения. Единственным исключением из этого является лишь отождествление Себека с гелиопольским божеством солнца Ра, которое хотя тоже не имело для себя достаточных оснований в природе отождествляемых божеств, но тем не менее сопровождалось важными для Себека религиозно-мифологическими последствиями. Со времени 5 династии Ра занял, вместо Гора, положение общегосударственного бога и сделался центром египетского пантеона, а все прочие местные божества отступили пред ним на задний план. Поддержание достоинства этих богов стало возможно для них не иначе, как только путем сближения и отождествления с богом Ра. Начиная с 5 династии, к этому средству, действительно, и прибегают местные жречества. Так возникли смешанные божества Амон-Ра, Хнум-Ра и др. То же самое произошло и с Себеком, соединившимся с богом Ра в лице Себек-Ра. Из памятников Среднего царства означенное явление констатируется гимном Себеку1 и двумя могильными [45] камнями из Каирского2 и Афинского3 музеев. Со времени Нового царства это соединение многократно встречается на памятниках4. В файюмском папирусе надпись, помещенная подле изображения канала, гласит: "Он (канал) процветает с Себеком шедитским все дни; это - Ра на своем канале"5. По другому месту папируса, одна из местностей Файюма представляет собою "седалище Амона-Ра, владыки канала; это - Себек, ниспровергающий на землю врагов Озириса"6. В третьем месте того же папируса подле изображения крокодилоголового бога на троне, с диском среди уреев на голове, находится надпись: "...Себек шедитский... он - Атум..." (т.е. в сущности тот же бог солнца Ра)7. Особенно часто отмечается тождество Себека и Ра омбосскими храмовыми текстами8. Отождествление этих божеств повело далее к взгляду на Себека, как на двойника Ра, его ка: в омбосских храмовых надписях Себек называется "ка Ра... вышедшим из океана и блистающим в своем диске"9. [46] Слияние Себека с Ра нашло себе внешнее выражение и в изображениях. В нашем распоряжении имеется немало фигурок, представляющих соединение крокодильего туловища с головою сокола, символа бога солнца10. Как сам бог так и его священное животное в изображениях иногда снабжают постоянным атрибутом Ра - солнечным диском с уреем11. Среди личных имен эпохи Среднего царства попадается и имя Себек-Ра12.

1 (Стран. 3.)

2 (Lange-Schäfer, Grab- und Denksteine des Mittleren Reiches (в Catalogue général... 20151).)

3 (Pörtner, Aegyptische Grabsteine und Denksteine aus Athen und Konstantinopel. S. 10.)

4 (Храм в Луксоре, помещение Q (из врем. Аменхотепа III; по копии Зете, 1,17; Lepsius, D. III 125 с, храм Амона в Карнаке, колонна 1 F (из времени Сети I); Каирский музей (Wb. № 124), известняковая статуя (из врем. Рамсеса II; по копии Зете 26, 82/3); храм в Мединет-Абу, 2 двор (из врем. Рамсеса III: неизд., по копии Зете 15,75): храм Хонса в Карнаке. Помещение Q (из того же врем.; по копии Зете 4, 21); Lepsius, D. III 223 b (из зап. Сильсиле из врем. Рамсеса V); Туринский музей № 22 (?), группа супружеской четы, из Нов. ц.); F. Quibell, Ramesseum, pl. XXVII, 2. Могильный камень (из конца Нов. ц.); Catalogue des monuments... I, табл. 60 = A. Mariette, Monuments divers receuillis en Égypte et en Nubie. Paris. 1872-1889. Pl. 23., храм в Ассуане из врем. Птолемея III); Catalogue général... Vol. XXXIX. W. Spiegelberg. Die demotischen Denkmäler. II. Die demotischen Papyrus. Pap. № 30962 (из птолем. врем.).)

5 (Lanzone II/I.)

6 (Lanzone I/III = Pleijte I/VIII.)

7 (Lanzone IV/XIII = Pleijte VI/I.)

8 (Catalogue des monuments... II, pl.11, 40, 51; III, 519, 525, 542; и мн. др.)

9 (Catalogue des monuments... II, pl. 64.)

10 (Напр., G. Maspero, Guide du visiteur au Musée du Caire. 1902. № 1093 (p. 311); Берлинский музей, № 18928 (Ausführliches Verzeichnis... S. 422), камень-печать (из Нов. ц.?) и др.)

11 (Напр., Lepsius, D. II, 3-й ряд, на обелиске Сезостриса I в Begig; Annales du Service des Antiquités de l'Égypte, t. X (1909), p. 155, на стеле из Арсиное (из птолем. врем.); там же, t. X, р. 162, 164, на стеле из Теадельфии (из того же врем.); в файюмском папирусе, Pleijte IV/II (с двумя уреями); Catalogue des monuments... II, pl. 41, 53, 164; III, pl. 519, 566-567, 714 (с двумя уреями) и др. В свою очередь и Ра иногда изображается с крокодильей головой, как, напр., на одном саркофаге из Нов. ц. (Берлинский музей), № 11986) и в файюмском папирусе, Lanzone III/II = Pleijte IV/лев. ряд.)

12 (Каирский музей, № 20032 и 20242, могильные камни из Средн. ц.)

предыдущая главасодержаниеследующая глава




© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://egypt-history.ru/ "Egypt-History.ru: История и культура Арабской Республики Египет"