VI. Взгляд на Себека, как на божество водного царства и земного плодородия

Внимание древних египтян всегда обращала на себя теснейшая связь крокодила, священного животного Себека, с водною стихией, его большая приспособленность к воде сравнительно с сушею и положение его, как сильнейшего, среди большинства обитателей водного царства и побережья. В глазах египтян крокодил был по преимуществу водным обитателем, и [37] вода была как бы его собственною, специально ему принадлежащею стихией. Вода и крокодил были в некотором смысле как бы даже синонимами. "Я пребывающий в воде, я - крокодил...", говорится в одном месте Книги Мертвых¹. В папирусе с магическими изречениями для матери и ребенка (из конца эпохи гиксосов или начала Нового царства) подчеркивается быстрота движений крокодила именно в воде, будучи сравниваема с быстротою действия змеиного яда "...крокодил быстрый в воде, змея быстрая в отношении яда"².

¹ (Е. Naville, Das ägyptische Todtenbuch..., гл. 88, 1-3 (по Aa). .)

² (A. Erman, Zaubersprüche für Mutter und Kind. Aus dem Papyrus 3027 des Berliner Museums (Aus den Abhandlungen der Königl. Preuss. Akademie der Wissenschaften zu Berlin vom Jahre 1901). Berlin. 1901. E 3, 2.)

Эта то мысль о тесной связи крокодила с водным царством религиозным сознанием древних египтян была расширена в смысле такого же близкого отношения и между Себеком, священным животным которого был крокодил, с одной стороны, и водою - с другой. По одному месту Книги Мертвых, "те, кто подносят ножи под грешников и находятся позади Нtps-hws, есть Себеки, (пребывающие) в воде"¹. Имея в виду тесную связь Себека с водною стихией, в частности с рекою Нилом, календарный мифологический папирус Салльер IV (из 19 династии) не советует умываться водою и ездить по Нилу в несчастное для Себека 22 паофи, когда у него отрезан язык².

¹ (E. Naville, Das ägyptische Todtenbuch..., гл. 17, 41-43. .)

² (6, 5-6.)

С таким взглядом на теснейшую связь между Себеком и водною стихией у древних египтян естественно соединялось представление о Себеке, как олицетворение этой стихии, божественном представителе и верховном главе как самой воды, так и всего живущего в ней или, по крайней мере, имеющего [38] к ней более или менее близкое отношение. Так, ему приписывается ниспослание на Египет его благодетельной реки: "(он [= Себек] - тот), из ног которого выходит Нил"¹. Ему, как верховному главе, подчинены типичные обитатели водного царства - рыбы; в текстах он называется иногда nb ssnw "владыкою рыб"². Под покровительство Себека, как владыки водной стихии и рыб, естественно было поставить также места рыбной ловли, равно как и самый рыболовный промысел. А так как берега Нила с его каналами и болота Дельты и Файюма предоставляли большой простор, наряду с рыболовством, и для охоты на кишевшую в них пернатую дичь, то Себека считали также верховным покровителем мест охоты и самого охотничьего занятия.

¹ (Catalogue des monuments... II, pl. 39. )

² (Museo archeologico di Firenze. Antichità egizie. Parta prima. № 1551 (2500) = Receuil de travaux relatifs à la philologie et à archeologie égyptiennes et assyriennes. XXI, p. 50, VII; Catalogue des monument... III, pl. 341.)

В гимне Себеку (из Среднего царства)¹ мы, действительно, находим в приложении к нему эпитет nb hb "владыка птичьей и рыбной ловли". Мало того: Себек иногда сам выступает в качестве божественного рыбака. Самое орудие рыболовства - сеть произошло, но Книги Мертвых. в связи с одним мифологическим эпизодом, в котором участвовал Себек, функционируя как раз в виде рыбака, правда по отношению не к рыбам, а к сыновьям Гора - Хапи и Амсету. На Себека, по словам этой книги, богом Ра было возложено поручение изловить сыновей Гора, происшедших в воде и скрывавшихся там: "Пусть приведут Себека, владыку болотной страны, для того, чтобы он поймал их в сеть, и он нашел их... Тогда Себек, владыка болотной страны, сказал: "я искал их и нашел их (барахтающимися?) под моими пальцами на берегу (?) воды. Я поймал [39] их сетью! Тогда произошла сеть"². Косвенное свидетельство о роли Себека, как рыбака, можно видеть в одном позднем тексте мистерий, в котором царь, выступающий под видом крокодилообразного бога Гора в качестве собирателя членов Озириса, называется "рыбаком, выходящим ночью"³.

¹ (Стр. [4]. )

² (Е. Naville, Das ägyptische Todtenbuch..., гл. 113, 4-7 (по Aa). )

³ (Неизданная фотография из Филэ № 575 в Берлинском музее = J. Dümichen, Geographische Inschriften altägyptischer Denkmäler. III, Taf. XVII (H. Junker, Das Götterdekret über Ahaton в Denkschriften der Kaiserl. Akademie der Wissenschaften in Wien. Philos.-historische Klasse. B. LVI. S. 43, Anm. 2. )

В виду того, наконец, что олицетворяемое и божественно представляемое Себеком водное царство является, в особенности благодаря Нилу с его периодическими наводнениями, источником плодородия нильской долины, Себека возвели в достоинство виновника производительной силы природы, в частности - оплодотворителя пахотных полей и лугов и, таким образом, сблизили его с Мином, тоже богом плодородия, и особенно с Нилом. Отмечая благодетельную для растительного царства роль Себека, аналогичную с ролью Нила, тексты величают его богом "из ног которого выходит Нил, который наводняет поле в свое время, дает процветать местам растений, делает праздничными часовни богов и богинь"¹; "Себеком - Ра, владыкою поля, господином зелени, из тела которого проистекают яства"²; "Себеком - Ра, владыкою полевых приношений, господином зелени"³; наконец, самим "Нилом, творящим существующее"⁴. По-видимому, именно сближению Себека с Мином в отношении их роли, как оплодотворителей природы, обязано своим происхождением личное имя Sbk-Mn⁵, греч. Σοκμηνις⁶, из позднего времени. [40]

¹ (Catalogue des monuments.. II, pl. 30. )

² (Там же II, pl. 479. )

³ (Там же II, pl. 280. )

⁴ (Там же III, pl. 665. )

⁵ (F. Griffith, Catalogue of demotic Papyri in the John Rylonds Library in Manchester. III. Manchester 1909. Pap. № XXV 2/12. )

⁶ (Об этом имени см. ниже в перечне теофорных личных имен, сложенных с именем Себека или производных от него.)