Глава вторая. Себек в религиозных представлениях

V. Себек и Файюм

Подобно другим египетским богам Себек первоначально был чисто местным божеством. Но в то время как многие из его коллег по пантеону с течением времени мало-помалу возвысились до положения великих всеегипетских богов с повсеместным и общенародным почитанием их, Себек навсегда, за исключением разве эпохи 12-13 династии, остался при своей скромной роли местного божества и второстепенной величины египетского пантеона, главным и, вероятно, исходным пунктом его культа был Файюм с его метрополией "Шедит". В египетских памятниках, начиная с текстов пирамид¹, восходящих к [33] глубочайшей древности, и кончая текстами греко-римской эпохи мы очень часто встречаемся с эпитетом Себека "шедитский".

¹ (К. Sethe, Pyramidentexte, гл. 348. Из памятников Древнего царства эпитет sdtj мы находим также в надписи подле рельефного изображения Себека в заупокойном храме Неусерре, царя 5 династии, близ Абусира (L. Borchardt, Das Grabdenkmal des Königs Ne-user-Re'. Abhandlungen der Deutschen Orient-Gesellschaft in Abusir 1902-1904. Leipzig. 1907. S. 92, Abb. 70). Кроме этого эпитета, для обозначения тесной связи Себека с Шедитом в египетских текстах изредка встречаются также эпитеты imj Sdt "пребывающий в Шедите, (напр., в надписи на туринском жертвеннике [из позднеегипетского времени?], изданной в Transactions of the society of Biblical archaeology III, pl. 1, col. B, 14, в приложении к статье 1 "Inscription upon an egyptian altar at Turin": A. Mariette, Abydos. Description des fouilles exécutées sur l'emplacement de cette ville. T. I. Paris, 1869 Pl. 44. Храм Сети I, коридор X) и nb Sdt "владыка Шедита" (напр., Louvre С, 39 из Средн. ц., изд. Pierret, Recueil d'inscriptions inedites du Musée égyptien du Lourre. 2-ème partie. P. 23; F. Petrie, The labyrinth, Gerzeh and Mazghuneh. 1912. Pl. XXXVIII, из птолем. врем.).)

Именем Файюма, древнеегип. t;-s¹ "озерная страна"² обозначается обширная (около 60 кв. килом.) область, лежащая на запад от нильской долины, приблизительно в 100 километрах на юг от южного угла Дельты. В историческое время эта область принадлежала к 21-му верхнеегипетскому ному, образуя собою в греко-римскую эпоху арсиноитский ном. В геологическом отношении Файюм, подобно другим оазисам, тянущимися параллельно нильской долине, представляет собою большую котловину в ливийской пустыне, но, в отличие от этих оазисов, отстоящих далеко от реки, он лежит у самой нильской долины, на расстоянии не более одного часа ходьбы от нее, и соединяется с Нилом чрез овраг в ливийской горной цепи. В доисторические времена, равно как и при новых династиях, нильская долина наполнялась водою на ширину гораздо большую сравнительно с настоящим временем, и вследствие этого, а также благодаря значительному понижению (12 футов) почвы нильской долины по мере приближения ее к Файюму, Нил во время половодья превращал весь Файюм в одно большое озеро, соединенное с долиною широким рукавом. Питаемый непосредственно Нилом в периоды его разлива, [34] Файюм, кроме того, получал нильскую воду чрез так называемый канал Иосифа (Бар Юсуф). Этот рукав Нила, представляющий собою, вероятно, остаток нильского русла третичной эпохи, отделяется от Нила под 27,5^о с.ш., несколько южнее Берше, и, пройдя вдоль левого берега Нила около 100 нем. миль, входит в Файюм по вышеупомянутому оврагу, прорезывающему скалистую преграду между Нилом и Файюмом. Результатом деятельности Нила и канала Иосифа было превращение Файюма в огромный бассейн верховой воды, приносимой чрез мелкий болотистый вход, при чем, вследствие сильного подъема отложений, этот бассейн в большей части своего дна превратился в подобие болота, в роде современных нам озер приморской полосы нильской Дельты. Наиболее низкую часть Файюма занимало огромное озеро (3 кв. мили) mr-wr, греч. Μοιρις, ссевшееся мало-помалу до размеров теперешнего стоячего озера Биркет-ель-Курун, лежащего много ниже морского уровня. Желание увеличить площадь обрабатываемой земли, бывшей сравнительно небольшою в узкой, хотя и длинной нильской долине, естественно побуждало, несомненно, уже фараонов Древнего царства обратить особенное внимание на Файюм, заливаемый илистою нильскою водой, и предпринять здесь в обширных размерах гидравлические работы в целях отвоевания плодородных пространств у болотисто-озерной области, уменьшения размеров озера и согласования его деятельности с работою Нила. В этих видах, вероятно, были углублены некоторые части котловины, проведены каналы, осушившие часть почв и давшие плодороднейшие земельные участки, устроены плотины и шлюзы, регулировавшие количество воды в каналах, проведенных из озера, и т.п. Начатое в эпоху Древнего царства, дело открытия Файюма было продолжено и закончено фараонами Среднего царства, именно представителями славной 12-й династии. Всецело отдавшись заботам о культивации Файюма, фараоны этой династии вместо Фив жили преимущественно вблизи Файюма, в крепости Иттауи, близ нынешнего Лишта, к югу от [35] Мемфиса. Сезострис II построил для себя город в пирамиду в Кагуне у Иллахуна, к востоку от входа в Файюм. Аменемхет же III, построивший одну пирамиду у Дашура, жил преимущественно в самом Файюме и свою вторую пирамиду построил у Хавары. Этот последний фараон выполнил задуманный еще первыми царями 12-й династии план постройки высоких крепких предохранительных стен на месте входа нильской воды в Файюм, причем вход и обратный выход нильской воды были урегулированы посредством шлюза у Иллахуна. Благодаря этим стенам, длиною около 40 килом., у болотистого озера было отвоевано около 11,000 кв. килом. плодородной почвы. Несмотря на то, что, как мы видим, Аменемхет III лишь урегулировал деятельность естественного Меридова озера, существовавшего еще задолго до него, предпринятые им здесь гигантские гидравлические и оросительные сооружения, особенно у Иллахуна, с течением времени повели к представлению³, будто вся эта масса воды - искусственный бассейн-резервуар, обязанный своим происхождением царю Ламарису, в имени которого Λαμαρης⁴, Πραμαρης или Πραμαρρης легко узнать N-m;'t-r', тронное имя Аменемхета III⁵ более других фараонов потрудившегося над упорядочением Файюма. Работы по осушению Файюма в целях расширения плодородной земельной площади продолжались, несомненно, и в эпохи, следующие за временем 12 династии, особенно же при Птолемеях, и к римскому времени Меридово озеро значительно уменьшилось в своих размерах сравнительно с предшествующими эпохами⁶. [36]

¹( Phjom, откуда арабск. Faijûm. )

² (В Файюмском папирусе (Pleijte V/III) есть эпитет Себека hr-ib t;-s "чтимый в озерной стране". )

³ (Напр., Геродот II, 101; 149. )

⁴ (Манефон, Epitome по Евсевию. У Юлия Африкана по описке стоит Λαχαρης. )

⁵ (См. выше, стр. [30]. )

⁶ (R. Н. Brown, The Fayûm and lake Moeris. London. 1892; Grenfell, Hunt and Hagarth, Fayûm towns and their papyri 1900; F. Petrie, Hawara...; его же, Kahun...; его же, Illahun...; J. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. Berlin, 1887. S. 224 ff.; E. Meyer, Geschichte des Altertums. Zweite Auflage. I В., 2. Häfte. Stuttgart und Berlin, 1909. S. 266 ff; J. H. Breasted, Geschichte Ägyptiens, Deutsch von H. Ranke. Berlin, 1910. S. 176 f.)

Являясь древнейшим и главным местом культа Себека, Файюм вместе с тем был, вероятно, и местом, где раньше, чем в других местах, сложился круг религиозных представлений об этом боге. К сожалению, ни из Файюма, ни из других мест до нас не дошло почти ничего из религиозных памятников древнейших периодов, и потому о характере и судьбах египетских религиозных представлений о Себеке мы можем судить лишь по источникам, восходящих не далее эпохи Среднего царства, когда богословская работа жречества сильно затемнила первоначальный характер божеств, искусственно сблизив их одно с другим. Правда, в этих сравнительно поздних текстах многое восходит, несомненно, к глубокой древности, однако нельзя ручаться за то, что древняя традиция сохранилась в них в своей непосредственности и чистоте, и что воссоздаваемый по ним религиозно-мифологический образ Себека будет правдоподобен и по отношению к эпохам, предшествующим периоду Среднего о царства¹.

¹ (К дальнейшему изложению ср. G. Roeder, Sobk, II-VII.)