предыдущая главасодержаниеследующая глава

Глава третья. Культ Себека

XV Места культа Себека

А. В Файюме

Несмотря на довольно скромное положение Себека в египетском пантеоне, его культ, как общественный, официальный, так и частный, был распространен во многих местностях нильской долины, охватывая своими отношениями все классы египетского общества. Храмы в честь Себека, служащее ему жречество и его поклонников мы находим в изобилии по всему лицу древнего Египта, нередко далеко за пределами главнейших мест его почитания - Файюма и Омбоса. Причина такой распространенности культа Себека кроется, несомненно, в колонизации, вызвавшей оживленные сношения и тесную связь отдельных египетских областей одна с другою1. Переселяясь почему либо из своей родной местности в другую, египтяне обычно переносили в последнюю и культ своего местного божества, которое, встретясь с местным божеством занятой переселенцами местности, входило в известную связь с ним, [80] пользуясь, в качестве θεος συνναος почитанием наряду с ним или даже оттесняя его на задний план и становясь, вместо него кирием данной местности.

1 (См, напр, А. Erman, Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum, S. 83; Б. Тураев, Бог Тот, стр. 128 и след.)

Главнейшим очагом культа Себека во все периоды древнеегипетской истории был, как уже упомянуто выше, несомненно, древнейший и, по-видимому, исходный пункт его - Файюм. Эпитет "владыка озерной страны" (т.е. Файюма), приданный Себеку файюмским папирусом1, и изображение крокодила на монетах арсиноитского нома в греко-римскую эпоху2 хорошо характеризуют роль его культа в Файюме. Действительно, вся эта обширная область, начиная с ее главного города Шедита и кончая небольшими поселками, разбросанными по берегам Меридова озера и многочисленных каналов, чтила Себека или одну из его форм в качестве своего кирия.

1 (Pleijte V/III.)

2 ( Th. Hopfher, Der Tierkult.., S. 178.)

Говоря о местах культа Себека в Файюме1, следует начать, конечно, с главного города области - вышеупомянутого Шедита, который, как показывает наиболее частый эпитет Себека "Себек шедитский", в глазах египтян всегда быль важнейшим центром культа этого бога, подобно тому как, например, по отношению к культу Тота таким центром считался Ермонт или в отношены к Амону - Фивы. Шедит, в южной части местоположения которого в настоящее время находится Мединет-эль-Файюм, теперешний главный город файюмской провинции, лежал на берегу Меридова озера. В честь своего кирия город обозначался также именем pr-Sbk "дом/жилище Себека", переданным греками через Κροκοδειλων πολις "город крокодилов". С конца второго столетия до Р.Х. заменяется греческим Πτολεμαις Ευεργετις, на место которого в римскую и византийскую эпохи, в свою очередь, обычно выступает [81] название Αρσινοιτων πολις2. Как видно из текстов пирамид3, Шедит и его кирии уже в глубочайшей древности пользовались большою известностью и уважением в Египте. При 12 же династии, фараоны которой имели резиденцию в местностях, смежных с Файюмом, или даже в нем самом4, Себек из скромного положения местного кирия поднялся вдруг до значения бога царской резиденции, а, следовательно, и до значения бога общегосударственного. В северной части города, у самого берега Аменемхетом III был воздвигнут в честь него храм под названием "Аменемхет III вечно (да) живет в доме Себека шедитского"5, от которого, к сожалению, почти ничего не сохранилось до нашего времени. Для местопребывания прирученного священного крокодила, служившего воплощением Себека, при храме было выкопано, вероятно, особое озеро, отличное от Меридова, считаемого местопребыванием этого крокодила Диодором6. Возможно, что именно оно имеется в виду выражениями "озеро Себека" (из 18 династии)7 и "южное (в отличие от Меридова озера, лежащего на север от Шедита) озеро" (могильный камень из средн. ц.8) и Файюмский папирус9. В греко-римское время, как видно из одного греческого папируса, при арсиноитском храме Себека имелся κροκοδειλοταφειον10.

1 (К дальнейшему изложению ср. Roeder, Sobk, I, В. )

2 (Р. Teb. II, р. 370 и 898 sq.; F. Petrie, Hawara.., p. 56. )

3 (K. Sethe, Pyramidentexte, гл. 348. )

4 (E. Meyer, Geschichte des Altertums. S. 265 f. )

Рисунок 12
Рисунок 12

5 (Lepsius, D. II 138e; F. Petrie, Hawara.., p. 56. Сохранившиеся от разных частей храма обломки см. на рисунках 12, 13 и 14. )

Рисунок 13
Рисунок 13

6 (I 84. )

Рисунок 14
Рисунок 14

7 (Lepsius, D. Text III 261а. )

8 (Catalogue général. Lange-Schäfer, Grab- und Denksteine des Mittleren Reiches № 20070. )

9 (Lanzone IV/XII = Pleijte IV/I. )

10 (Grenfell and Hunt, New classical fragments and other greek and latin papyri 1897. № 14d. Из Файюма. От 3 стол, до P. X.)

Кроме Шедита, бывшего главным Файюмским центром культа Себека, последний почитался еще в следующих местностях Файюма:

  1. В Файюмском лабиринте, представлявшем собою ряд [82] строений, воздвигнутых несколько севернее канала Бар-Юсуфа, недалеко от входа последнего в Файюм. Сооруженный при Аменемхете III, лабиринт, по верному замечанию Манефона1, был первоначально предназначен служить заупокойным храмом при пирамиде этого фараона, к северной стороне которой он непосредственно и примыкал. Впоследствии же, как можно заключать из содержания файюмского папируса, свидетельств классических писателей (Геродота2, Диодора3, Страбона4 и Плиния5) и результатов раскопок у Хавары, произведенных в 1888 году Фл. Питри6, лабиринт, кроме того, стал играть роль всеегипетского пантеона, в котором каждое из перенесенных в него местных божеств египетских номов пользовалось для отправления своего культа отдельным, специально ему предоставленным помещением. Сохранившиеся до настоящего времени остатки лабиринта слишком ничтожны для того, чтобы по ним можно было составить себе представление о его плане но, насколько можно судить но данным вышеупомянутых источников - файюмского папируса, классических авторов и раскопок Питри, лабиринт в этом отношении уклонялся от обычного типа египетского храма. В то время как в этом последнем имелось главное святилище, предназначенное местному кирию, наряду, с которым хотя и чтились другие божества, но, как θεος συννασι, довольствовались второстепенными придельными святилищами, в лабиринте, по-видимому, нет главного, центрального святилища, возглавляющего собою ряд святилищ придельных. Напротив, в лабиринте, по-видимому, намеренно и систематически проведено устройство ряда одинаковых по [83] форме и величине помещений с явной тенденцией уравнять богов-насельников лабиринта в отношении культа. Эта тенденция, однако, не была выдержана до конца файюмскими богословами: они, вполне естественно, порадели своему патрону - файюмскому кирию Себеку. Как видно из файюмского папируса, Себек не довольствуется положением кирия в своем собственном, специально ему предоставленном храмовом помещении, а вторгается и в помещения других богов - обитателей лабиринта, становясь в то или иное отношение к ним или даже, сливаясь с ними, о чем свидетельствует, между прочим, то обстоятельство, что некоторые из упоминаемых в файюмском папирусе обитающих в лабиринте божеств представлены крокодилоголовыми7. Культ Себека в лабиринте стоял в тесной связи с его культом в Шедите. Чтимым в лабиринте Себеком, как показывает его эпитет "Себек шедитский" в файюмском папирусе8 и на обломках надписей, найденных в хаварских развалинах9, был не иной кто, как именно Себек шедитский. Самый файюмский папирус, большую часть своего содержания уделяющий Себеку лабиринтскому, был составлен, как уже было упомянуто выше10, по всей вероятности, шедитским жречеством. При раскопках в развалинах лабиринта Питри найдены обломки гранитных статуй Себека, а также масса имевших, по его мнению, отношение к культу Себека, гранитных столбиков с выгравированными на плоской вершине их лампадами и выходящими из этих последних языками пламени11. По сообщению Геродота12, в подземных [84] помещениях лабиринта вместе с гробницами царей, соорудивших лабиринт, находились также гробницы священных крокодилов, и это сообщение, по-видимому, вполне подтверждается раскопками Питри, нашедшего множество крокодильих погребений у восточного и юго-восточного углов хаварской пирамиды, таким образом - в непосредственном соседстве с лабиринтом13.
  2. В а) Иллахуне, местности, лежащей у поворота канала Бар-Юсуфа от нильской долины в сторону Файюма и получившей известность, между прочим, благодаря тому, что Усертезеном II здесь была построена пирамида и б) Кагуне, городке, выросшем из рабочего поселка, образовавшегося во время работ над упомянутою пирамидою. В иллахунских и кагунских папирусах, содержащих в себе акты повседневных отношений жителей обеих упомянутых местностей, нередко встречаем благоговейное упоминание чтимого здесь "Себека, владыки Иллахуна"14, равно как и "Себека шедитского, Гора, пребывающего в Шедите"15.
  3. В T;-tn, греч. Τεβτυνις, селении, расположенном в Полемоновом округе, у теперешнего Umm-el-Baragat16. Себек чтился здесь главным образом под местного формою Σοκνεβτυνις 17, в честь которого в селении был выстроен [85] храм18, между тем как упоминаемый греческими папирусами ιερον (Σουχου 19) был, вероятно, храмом в честь арсиноитского (= шедитского) Себека, несомненно, пользовавшегося большим почетом не в Шедите только, а и во всех, даже наиболее удаленных от Шедита местностях Файюма20. Для погребения священных крокодилов Тебтунис обладал κροκοδειλοταφειον или, по терминологии происходящих из этой местности демотических папирусов, "местом упокоения"21.
  4. В Κερκεοσιρις, деревне в том же Полемоновом округе, вероятно у теперешнего Sharag, недалеко от Тебтуниса22. В папирусах, происходящих из Керкеосириса, пред нами выступает Πετεσουχος θεος κροκοδειλος της κωμης. У деревни имелся κροκοδειλοταφειον 23.
  5. В Θεαδελφεια, деревне в Темистовом округе, у теперешнего Harit24, где Себека чтили под формою Πνεφερως)25 и где находился храм в честь последнего, а также, вероятно, κροκοδειλοταφειον 26. Систематические раскопки в Теадельфии, начатые [86] Лефебюром, продолженные и законченные Бречия (Breccia) в 1913 г.27, показали, что упомянутый храм был построен по египетскому храмовому плану из необожженных кирпичей и обращен к востоку. Храм, имевший в длину около 50 метров, состоял из трех дворов, следовавших непосредственно друг за другом по продольной оси здания, вестибюля и святого святых. На большом камне над входными вратами помещалась надпись от 34 царствования Птолемея Евергета (т.е. от 137 г. до Р.Х.), гласившая, что пилоны и каменный вестибюль храма были посвящены богу Пнеферосу в честь царя, его супруги и детей неким Агафадором из Александрии и его женой Исидорой. Пред входными вратами возвышались, охраняя их, две гранитных монолитных статуи львов, сидящих на корточках. По сторонам первого храмового двора, наиболее обширного из всех трех дворов, располагались различные помещения, соединявшиеся с двором множеством дверей. В стенах двора было проделано несколько прямоугольных ниш. покрытых фресками на сюжеты из области местного храмового культа. К сожалению, в большей своей части эти фрески крайне повреждены или даже совсем уничтожены. По обеим сторонам второго двора, менее обширного по сравнению с первым, возвышались каменные сфинксы. На одной из колонн этого двора начертана интересная надпись, гласящая, что колонна воздвигнута в честь Птолемея X и Клеопатры III компанией лиц, занимавшихся в Χενοβοσκια разведением водяной дичи. На этой колонне еще сохранились подставки для поддержания факелов, освещавших помещение во время ночного богослужения. Кроме того, во втором дворе найдены носилки бога, оказавшиеся в [87] полной сохранности, и деревянная платформа, на которую они ставились, а также крокодилья мумия. На одной из колонн третьего, самого маленького двора изображена сцена возношения фимиама пред небольшим жертвенником, совершаемого военным лицом в полном вооружении, с короною на голове и блестящим нимбом вокруг нее; рядом с ним его боевая лошадь. На другой колонне уцелели лишь фигуры всадника и пехотинца, рядом с которым помещено изображение крокодильей мумии с высокою короной на голове. Следующий за третьим двором вестибюль, стены которого покрыты изображениями фигур с туловищем человека и головою животного, ведет в отдаленнейшую часть храма - святое святых Пнефероса. Почти все святое святых было занято огромным жертвенником, хранящемся в настоящее время в Александрии 28.
  6. В Ευημερεια, деревне в том же Темистовом округе, у теперешнего Qasr-el-Banat29. В этой местности Себек чтился наряду с некоторыми другими божествами, главным же образом с Изидою, выступающею здесь под формою 'Ist-nfr-st, греч. Ισις Νεφερσης "Изида с прекрасным троном"30. Селение имело σουχειον 31, которым, вероятно, и был кирпичный храм, стоявший недалеко от селения в северо-западном направлении 32.
  7. В Σοκνοπαιου Νησος, деревне Гераклидова округа, лежавшей в птолемеевскую эпоху на острове Меридова озера в расстоянии 5 приблизительно километров от его северного берега, вследствие же энергичных работ птолемеевского правительства по осушению Меридова озера превратившейся из островной местности в материковый пункт, отстоявший [88] километрах в 3 от северного берега этого озера и занимавший место теперешнего Dime 33. Чтимой здесь формой Себека была Sbk-nb-p;-iw, в греческой передачи Σοκνοπαιος "Себек, владыка острова"34. Наряду с Сокнопэосом здесь чтились также в качестве его θεοι συνναοι Ισις Νεφερσης Ισις Νεφρεμμις 35, я также Σοκνοπιειος 36. В селении имелся храм в честь Сокнопэоса с эпитетом ιερον λογιμον 37. В развалинах как самого храма, так и разбросанных вокруг него деревень, населенных отчасти храмовым жречеством, в 1887 году найдено множество греческих папирусов, дающих нам яркую картину храмового и жреческого быта и служебных отношений между храмовою администрациею и органами правительственной власти в Гераклидовом округе со стратегом во главе38.
  8. В Καρανις, деревне в том же Гераклидовом округе, у [89] теперешнего Кот Usl?m39, где Себека чтили под формами Πετεσουχος и Πνεφερως, и где еще при Птолемеях был построен храм в честь этих богов40. По словам Hogarth'a совместно с Frenfell'eм и Hunt'oм открывшего и исследовавшего этот храм, он состоял из храма в собственном смысле и из различных сооружений, примыкавших к нему (в частности δειπνητηριον'а, упоминаемого в одной из храмовых надписей). В полном соответствии с египетскими храмовыми планами храм представлял собою продолговатый четырехугольник около 23 метров длины и 16 ширины. Центральная часть храмового здания состоит из трех зал, идущих по продольной оси здания, и третья из них, отдаленнейшая от входа, была святым святых храма. По обеим сторонам центральных зал были расположены различные комнаты, предназначавшиеся, несомненно, для потребностей культа, хранения храмовой утвари и т.п., а также лестницы, ведшие на террасы или на верхний этаж храмового здания. Вне храма по обе стороны храмовых ворот, возвышались статуи львов, сидящих на корточках, по одной на каждой стороне. Своим возникновением храм, по словам Hogarth'a, восходит к птолемеевской эпохе. При одном из последних Птолемеев к северной храмовой стене был пристроен пропилон, реставрированный два века спустя, в царствование Коммода, на средства некоего Аполлония. При Веспасиане в северо-восточном углу стены был построен δειπνητηριον. В христианскую эпоху храм в собственном смысле был превращен в жилище, а в период арабского завоевания был покинут обитателями и мало-помалу занесен песком41. [90]
  9. Βακχιας, деревне в том же округе у теперешнего Umm-et-Atl 42 , где Себек выступает пред нами в форме Σοκανοβκονευς, в честь которого при Птолемеях был выстроен храм 43. Последний, представляя собою продолговатый четырехугольник, заключал в себе три зала, расположенных анфиладою по продольной оси храмового здания. Обширнейшим из них был зал, примкнутый к храмовому входу. В отдаленнейшем от входа зале - святом святых - находились жертвенник и статуя бога. По обеим сторонам зал располагались многочисленные помещения, предназначенные для потребностей культа 44.
  10. В Πηλουσιον, в деревне около Σοκνοπαιου Νησος (в Темистовом округе45).

1 (Λαμαρης (= Аменемхет III), ος τον εν 'Αρσινοιτη (т.е. νομω) λαβυρινθον εαυτφ ταφον κατεσκεβασε. )

2 (II 148. )

3 (I 66. )

4 (XVII 1, 37. )

5 (36, 84 и след. )

6 (F. Petrie, Hawara.., p. 4 sq. )

7 (Напр, Атум-Ра (Lanzone IV/XIII = Pleijte IV/I) Гор атрибисский (Lanzone V/XLIV = Pleijte VI/XXX) и др. )

8 (Напр. Lanzone II/XXXIX = Pleijte II/XXIV; Lanzone II/XLIII = Pleijte II/XXIII; Lanzone III/IX = Pleijte III/ХХIV и др. )

9 (Lepsius, D. II 140a. k и Text II 19 и 20 (из врем. Аненемхета III); F. Petrie, The labyrinth.., pl. XXXVIII (из птолем. вр.). )

10 (См. выше стр. [9], примеч. 33. )

11 (F. Petrie, The labyrinth, Gerzeh and Mazghuneb. P. 31. )

12 (II.148. )

13 (F. Petrie, Hawara.., p. 6. )

14( Напр, обрывки иллахунских папирусов № 10010, 10011 и 10015 по временной нумерации Дэво и Мёллера; F. Griffith, The Petrie Papyri.... pl. XI. 12: pl. XXXII, 13-16; pl. XXXIII, 1-7 (?); цилиндр из коллекции Mac Gregor'a. )

15 (F. Griffith, The Petrie Papyri.., pl. XXXI, 30-36; pl. XXXY, 1-9; pl. XXXVI, 47-52. )

16 (P. Teb. II, p. 404. )

17 (В папирусах, происходящих из Тебтуниса, Секнебтунису усвояются эпитеты θεος μεγας- напр.; в P. Teb. I, 13,8. 42,3. 61.(b), 324. 62,7. 63,2. 84, 10. 92. Все папирусы из 2 ст. до Р.Х.; θεος μεγας μεγας - напр, P. Teb. I, 60,10. II, 284,15. Оба папируса из 2 ст. до.Р.Х.; ο κυριος θεος - Р. Teb. II, 281,5-6. Из 1 ст. до Р.Х. В Р. Teb. II, 294,5. 295,6 298,7. 71. 599,5 (все папирусы из 2 ст. до Р.Х.) бог выступает в смешанной форме Σοκνεβτυνις ο και Κρονος. Эпитет "великий бог" (ntr '#) в применении к Секнебтунису встречается также в демотических папирусах из Тебтуниса, относящихся к 1 ст. до Р.Х. (Catal. Génér. Demot. Urkuuden. Demot. Pap. 30632. От 100-99 г. до P.X.; 30626. От 94-93 г. до Р.Х.; 30631. От 86-85 г. до Р.Х. и др.). )

18 (Там же, № 294.6; 295.6; 298.6. Все эти папирусы относятся ко 2 столетию по Р.Х. )

19 (Там же, № 281.8. 2 стол, до Р.Х. )

20 (Ср. показательное для распространенности почитания Себека в Тсбтунисе обозначение этого селения, как κωμη Σουχου) в P. Teb. I, 281,17-18. Из 2 ст. до Р.Х. )

21 (Напр, Catalogue général.., W. Spiegelberg, Die demotischen Papyrus. P. № 30605,4 (157/6 г. до P.Xp.), 31179,5: p;' htp p; msh. )

22 (P. Teb. II, p. 383. )

23 (P. Teb. I 88. 2 стол, до Р.Х. )

24 (P. Teb. II, p. 379. )

25 (οι ιερεις του Πνεφερω (τος) θεου μεγαλου κροκοδειλου του οντος εν Θεαδελφειαι. Из 1 ст. до Р.Х. Annales du Service.., t. X (1909), p. 153. )

26 (Последнее вероятно в том случае, если под αποθειουμενα ιερα ξωα, о могилах (ταφων) которых идет речь в найденном в Harît декрет Вереники IV о праве убежища для храма Пнефероса, следует разуметь, что очень правдоподобно, кладбище священных крокодилов. Annales du Senice... t. X (1909). P.162 sq.; P. Jougnet, Papyrus de Theadelphie. 1911. P. 15; G. Lefèbure, Un ιερον ασυλον au Fayum в Comptes rendus de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1908. P. 772-782. )

27 (Результаты раскопок Бречия в Теадельфии изложены им в его Rapport sur la marche du Service du Musée d Alexandrie en 1913. За неимением этого издания под руками мы излагаем его сообщения относительно культа Пнефероса в Теадельфии по извлечениям, сделанным из него в статьях J. Toutain'a, Le culte du crocodile dans le Fayoum Sons l'empire romain (в Revue de l'histoire des religions. Tome LXX, № 3. Mai-Juin. 1916) n J. Offord'a Alexandrian Archaeology (в Ancient Egypt. 1915. Pars II). )

28 (J. Toutain. Le culte du crocodile... в Rev. de l'hist. des religions. Tome LXX. P. 185-186; J. Offord. Alexandrian Archeology в Ancient Egypt. 1915. Pars II. P. 57-58. )

29 (P. Teb. II, p. 377. )

30 (P. Fay. P. 45. )

31 (P. Petr. II. ii (1) 18. Из 8 ст. до Р.Х. )

32 (P. Fay. P. 45. )

33 (P. Teb. II, p. 402; F. Griffith, Catalogue of demotic Papyri in Ryland's Library. III, p. 168 sq. )

34 (В папирусах, происходящих, из Димэ, Себек наделяется эпитетами pntr '; - F. Griffith, Catalogue... III. P. № XLIV, 7. 1 стол, до P.X.; Berlin. Demot. Urkunden. Taf. 45 и 47 (оба примера из 1 ст. по Р.Х.); θεος μεγας - BGU 1,18.19.24. Файюм. 3 ст. по Р.Х. 16,6-7. Файюм. 2 ст. по Р.Х. P. Lond. II, 216, 3. Димэ. 1 ст. по Р.Х.; θεος μεγας μεγας - BGU 28,5-6. Файюм. 2 ст. по Р.Х. 149, 2. 6-7. 11-12. 15. P. Lond. II, 353,7-8. Димэ. 3 ст. по Р.Х.; ο θεος μεγιστος - Catal. géner... du Cairo. Milne, Greek inscriptions, № 9245.13. Стела из Димэ. От 95 г. до Р.Х.; С. Wessely, Papyrorum... Specimina isagogica. Tab. 7. № 8: ο θεος και κυριος Σοκνοπαιος - Cat. géner... du Caire. Milne, Greek inscriptions, № 9202. 3. От 24 г. до Р.Х. Из Димэ; ο μεγιστος κραταιος θεος - С. Wessely, Papyrorum... Specimina isagogica. Tab. 12. № 26. )

35 (BGU I 296,14, из Файюма. 3 стол, по P.X.: ...και των λοιπων ιερεων Σοκνοπαιου θεου μεγαλου και Σοκνοπιαιις θεου μεγιστου και ιερου χαριστησι[υ και 'Ισιδος Νεφρεμιδος και 'Ισιδος Νεφορσιους και των συνναων θεων ιερου λογιμου εν κω μη Σοκνοπαιου Νησου Schmidt, Choix des monuments... II Serie. Figure 96: E 507 (Inv. № 1238с), стела: 'Αγαθη Τυχη. Σοκνοπαιου θεου μεγαλου και Εισις (?) ΝΕ - φερσηι και ΝΕ - ... )

36 (BGU I 229 и 230 (оба папируса из 2 или 3 стол, по Р.Х.) (Σοκνοπαιου και Σοκνοπαιος θεοι μεγαλοι μεγαλοι) и в P. Lond. II, 353,7-9 (в форме Σοκνοπιαις) ιερεων πενταφυλιασ Σοονο[παιου θ]εου μεγαλου μεγαλου Σοκνο[πιαιιος θεου] μεγιστου. С ним несомненно тождественен Σοκνοπιαιις выступающий пред нами в BGU I 296,12. )

37 (BGU I 296,12; III 706,5, из Файюма, 3 стол, по Р.Х.; Catalogue général... Milne, Greek inscriptions. № 9215, 8; Papyrorum... Specimina. Tav. 12. № 28. )

38 (U. Wilcken, Grundzüge... I. Band, I Hälfte, S. XIX f. )

39 (P. Teb. II, p. 382. )

40 (P. Fay, p. 30 sq.; BGU III 707, 2 (2 стол. по P.X.): ιερεις ιερου οντες εν κωμη Καρανιδι Πετεσουχου και Πνεφερωτος W. Dittenberger, Orientis graeci inscriptiones sclectae. Supplementum Sylloges inscriptionum graecarum. Vol. II. № 667 (61 г. по Р.Х.): Πνεφερωτι και Πετεσυχω θεοις μεγιστος 671.(79 г. по P.X.): Πνεφερωτι και Πετεσυχωι και τοις συνναοις θεοις μεγιστοις 710 (190 г. по P.X.): Πετεσυχω θεω μεγαλω και Πνεφερωτι. )

41 (P. Fay, p. 30-35; J. Toutain, op. cit. в Rev. de l'hist des religions. T. LXX. P. 180. 182-183. )

42 (P. Teb, p. 372. )

43 (P. Fay, 18, 3, 1 или 2 стол, до Р.Х. Из Umm el 'Atl 137,1. 1 стол, из Umm el Atl (в форме Σοκωννωκοννευς). В первом из этих папирусов бог надделен эпитетом θεος μεγας μεγας, во втором - θεος μεγας. )

44 (P. Fay, p. 36-38; J. Toutain, op. cit. в Rev. de l'hist. des religions. T. LXX. P. 188. )

45 (P. Lond. II, 363, 3. 1 или 2 ст.: [ιερεων Σο]κνοπαιου του οντος εν κωμη Πηλουσιω P. Teb. II, p. 395.)

Б. В Дельте

Эпитет "владыка болотистой страны", приданный Себеку в одном из мест Книги Мертвых1 и так подходящая к нему, как кирию болотистого в древности Файюма, хорошо характеризует и тесное религиозно-бытовое отношение его к Дельте с ее болотами и зарослями, изобиловавшей крокодилами не менее Файюма. Правда, нам ничего неизвестно о культе Себека в восточной Дельте, но зато памятниками ясно отмечаются места религиозного почитания его в Дельте западной, лежавшей недалеко от Файюма и, вероятно, входившей в бытовое и, в частности, религиозное соприкосновение с последним. Из [91] местностей западной Дельты религиозное почитание Себека можно проследить:

1 (E. Naville, Das ägyptische Todtenbuch.., гл. 113, 2-6 (no Aa).)

  1. В номе "imntj" или ливийском (3-й ном Нижнего Египта) с главным городом Нарj, греч. 'Απις. Здесь наряду с главным божеством Гатор, выступающей под именем Sntj, чтился и Себек, если только, впрочем, именно на культ Себека в этом городе указывают слова текста дендерасских мистерий Озириса: "крокодил, владыка Аписа"1.
  2. В номе "Sjpjk-южный" или просопитском (4-й ном Н.Е.) с главным городом Dk'. Здесь Себек чтился народу с Амоном или Атоном-Ра, наделяясь эпитетом "Себек, владыка Dk'" 2.
  3. В номе "Sjpjt северный" или саисском (5-й ном Н.Е.), с главным городом Саисом3. Сближение культа чтимого в этом городе Себека с культом местной кирии Нейт4 пошло так далеко, что уже в доисторическую эпоху, как видно из текстов пирамид5, Себек был рассматриваем, как сын Нейт. Саис, вероятно, и был исходным пунктом этой богословской традиции, вместе с культом Нейт и Себека перешедшей также и в другие местности, как это видим, между прочим, на примере Эснэ6.
  4. В номе "H;sw" или ксоитском (6-й ном Н.Е.) с главным городом H;sww, где Себек чтился, как и в Просописе, наряду с местным кирием Амоном-Ра7.
  5. В номе "(Nfr?-)imntj" (7-й ном Н.Е.), территория [92] которого охватывает главным образом области Метелитес и Менелаитес классических авторов8. В пределах этого нома пунктами религиозного почитания являются:
    • Ht-nht или T;-nht, греч. Θωνις (?), город в автономном округе нома Менелаитес9. В этом городе был, по-видимому, посвященный специально Себеку храм10; на монетах округа выступает изображение крокодила11; в его пределах есть территория, носящая название "поле Себека"12, да и самый город Ht-nht, как кажется, носит в честь Себека священное наименование "дома, жилища Себека"13;
    • R;-nfr, греч. Онуфис, в автономном округе того же наименования14. "Себек, владыка Ранефера", чтился здесь, по словам одного позднего текста15, совместно с Озирисом (в форме мумии), Гором, Изидою, четырьмя сыновьями Гора и Анубисом, составляя вместе с ними местную божественную эннеаду. Знаком крокодила на почетной подставки детерминированы названия некоторых местностей в пределах онуфитского округа16, а на монетах этого округа, подобно монетам менелаитским, выступает пред нами изображение крокодила17.
    • В местности Db, владыкою которой Себек иногда называется в текстах, и в которой, может быть, имелся храм в честь него18. [93]
  6. ) Dndn, городе, лежащем в западной части Дельты19.
  7. ) Dnjt, городе, лежащем в той же части Дельты20.

1 (A. Mariette, Dcnderah. IV. P. 37, 11. 89-90; H. Brugsch, Die Aegyptologie. S. 448. )

2 (M. de Rochemonteix, Le temple d'Edfou. I (в Mémoires publiés par les membres... X), p. 330-331; Lanzone VI/XVII = Pleijte VI/XXIII; H. Brugsch, Die Aegyptologie; S. 448. )

3 (H. Brugsch, Die Aegyptologie, S. 448-449. )

4 (О Нейт в Саисе см. Mallet, Le culte de Neit à Saïs (1888), где несколько затронут и вопрос об отношении Себека к этой богине. )

5 (Sethe, Pyramidentexte.., гл. 97 и 106. )

6 (См. ниже под В, 5. )

7 (Н. Brugsch, Diet, géogr, p. 1295 sq.; Die Aegyptologie, s. 449. )

8 (H. Brugsch, Die Aegyptologie, S. 449. )

9 (Там же, S. 449; Champollion, Monuments de l'Egypte... Notices descr. I 217: "бог Себек в Ht-nht". )

10 (H. Brugscb, Diet, geogr, p. 350. )

11 (H. Brugsch, Eine geographische Studie в Zeitschrift für aeg. Sprache. XVII (1879). S. 18. )

12 (H. Brugsch, Diet, geogr, p. 1295. 1306. )

13 (H. Brugsch, Rel. und. Mythol. S. 601. )

14 (H. Brugsch, Die Aegyptologie, S. 449; Луврский Музей, № 693, "фигура мужчины на корточках (из позднесаитского врем.): Sbk nb r;-nfrt. )

15 (H. Brugsch, Diet, geogr, p. 1020. )

16 (Там же, p. 1018 sq. )

17 (Там же, p. 1018, где воспроизведена одна из этих монет; Th. Hopfner, Der Tierkult... S. 178. )

18 (Туринский жертвенник без № pl. I, col. В, I. 15; Pleijte IV/I; H. Brugsch, Eine geographische Studie в Ä.Z. XVII (1879). S. 15. )

19 (Туринский музей, № 93, 26 (Sbk nb Dndn); Diet, geogr, p. 1351. )

20 (Туринский жертвенник без №, pl. III, col. E, 1. 6 (Nelt, Sbk, #r m Dujt); Diet, geogr, p. 1350.)

В. В Верхнем Египте

От Файюма и Дельты не отставал в отношении религиозного почитания Себека и Верхний Египет. Памятниками отмечается в этой части Египта целый ряд местностей с более или менее развитым культом Себека. Важнейшим центром его культа здесь является, несомненно, город Ht-nbjt, греч. Омбос, теперь Коm Ombos, первоначально бывший лишь небольшою крепостью в номе T;-hntj (1-й ном Верхнего Египта), служившею для отражения набегов нубийских племен на южно-египетскую границу, при Птолемеях же ставший главным городом нового омбитского нома и одним из важнейших городов Египта вообще. Город лежал на правом берегу Нила, занимая собою часть возвышенного плато, окруженного массою нагромождающихся одна на другую скал, расселины которых, омываемые Нилом, были столь же привлекательны для крокодилов, как и болота и заросли Файюма и Дельты. Раскопки развалин Омбосского плато, производившиеся в 1895 году Главным Управлением Попечения о Древностях (Direction générale du Service des Antiquités égyptiennes), увенчались, между прочим, открытием большого храма в южной его части. Как показывают надписи и изображения этого храма, воздвигнутого при Птолемеях, он был посвящен двум божествам - Себеку и Гор-уру, при чем, по-видимому, оба они занимали в Омбосе положение равноправных кириев; по крайней мере, из упомянутых храмовых надписей и изображений не видно, чтобы в глазах местного жречества один из этих богов имел предпочтение пред другим. Живя под одною храмового кровлей, [94] Себек и Гор в тоже время обладали, однако, каждый своим особым культом. У каждого из них были свои особые богослужебные обряды, совершенно независимые от обрядов бога-соседа, свои специальные празднества, справлявшиеся в дни, отличные от праздничных дней другого омбосского кирия и т.п. Обособленность культов двух божеств, обитавших в одном и том же храме, сильно отразилась на плане омбосского храмового здания, придав последнему существенную особенность сравнительно с другими египетскими храмами, именно - разделение его на две совершенно отдельные одна от другой и в тоже время, по-видимому, одинаковые по величине и форме половины - нефа. Из этих двух параллельных половин, тянущихся по продольной оси храмового здания, идущей в направлении с востока на запад, северная была посвящена культу Гор-ура, а южная - Себеку. Деление на две самостоятельные части охватывает собою все храмовые помещения. Так, например, в храмовом пилоне имеется две двери, из которых два параллельных хода ведут один к святилищу Гор-ура, другой - к святилищу Себека; для хранения священных барок этих богов служат две отдельные комнаты; храмовые залы распадаются каждая на две самостоятельные половины; на храмовом дворе стоят два жертвенника и два сосуда для жертвенных возлияний или для богослужебных омовений самые надписи и изображения, распределены между обеими половинами храма таким образом, что те из них, которые посвящены Себеку, помещены главным, да почти и исключительным образом в Себековой храмовой половине, а имеющие отношение к Гор-уру и его культу - в половине Гор-уровой1. Кроме своего обычного названия T;-nbjt и священного обозначения ht-Hr "дом, жилище Гор(-ур)'а" Омбос также и в честь Себека носил священное имя pr-Sbk "дом, жилище Себека"2. Несколько на восток от храмовой [95] площади, у теперешней деревни El-Chatb раскопками обнаружены места крокодильих погребений3. На монетах омбосскаго нома обычно выступает изображение крокодила, подобно тому как это иметь место в менелаитском и онуфитском округах4. Как видно из вышеизложенного о Себеке в Омбосе, этот бог считался здесь местным кирием, вполне равноправным с другим кирием омбосского нома - Гор-уром, если только не пользовался даже некоторым предпочтением сравнительно с ним5.

1 (Catalogue des monuments... II, p. 50; G. Maspero, Égypte (в серии "Aie-una - species mille. Histoire générale de l'art"). Paris. 1912. P. 235 sq. )

2 (Diet. géogr,p. 318. 688. )

3 (Th. Hepfher, Der Tierkult... S. 130. )

4 (Там же, S. 178. )

5 (Кроме надписей омбосского храма, Себек ставится в связь с Омбосом еще, напр, в следующих текстах: G. Legrain, Notes d'inscription. III (в Annales de Service.., t. IV, p. 195). La chapelle Senmant à Gebel Silsilech, надписи на западной и северной стенах (из эпохи Нов. ц.); Lepsius, D. Text. IV 91 стела из 18 дин. (из западн. Сильсиле); Museo archeologico di Firenze. Antichità egizie. № 1657 и 1669, стелы из римск. врем.; Lepsius, D. IV 77с, из врем, императора Клавдия (из Филе) и др.)

Кроме Омбоса, имевшего значение главного верхнеегипетского центра культа Себека, последний чтился еще в следующих местностях Верхнего Египта:

  1. В Swn, греч. Συηνη (в 1 номе Верхнего Египта), теперь Ассуан, городе, лежащем в нескольких верстах от первого нильского порога вниз по течению реки1. Себек чтился здесь наряду с местным кирием Хнумом и его божественными подругами богинями Сати и Анукис 2.
  2. В Hnjt (во 2 номе В. Е.), городе, расположенном у теперешнего GеЬеl Silsileh3. Здесь, как и в предыдущей местности, Себек чтился наряду с Хнумом, Сати и Анукис, причем в городе, по-видимому, имелся специально ему посвященный [96] храм4. Весьма возможно, что в обеих этих окрестностях почитание Себека возникло не самостоятельно, а было занесено сюда из лежащего поблизости от них главного верхнеегипетского центра культа Себека - Омбоса.
  3. В Nhb, греч. Эйлейтиаполь, бывшем в древнейшую эпоху главным городом 3 верхнеегипетского нома5. Наличность религиозного почитания Себека в этой местности можно предполагать лишь на основании открытия здесь месте крокодильих погребении 6.
  4. В 'Injt или Snj (Эснэ), греч. Латополис, заступившем место NhЬ в качестве главного города 3 верхнеегипетского нома7. В этой местности Себек является под формою Хеджнефер-Себек-Ра и Хеджнефер-Себека и чтится вместе со своей матерью Нейт, выступающей здесь в роли божественной подруги местного кирия Хнума8. Около города имелся κροκοδειλοταφειον 9
  5. В Smnnw или Swmnw 10, городе, лежащем, вероятно, между Гермонтом н Гебеленом, близ арабской деревни Rizagat 11. [97] О почитании Себека здесь свидетельствуют эпитет "Себек, владыка Smnw"12 и личное имя nb-Smmw 13.
  6. В a) 'Intj и в) 'Iw-m-jtrw, демотич. 'mur (в том же номе), двух рядом лежащих городах (последний, как показывает самое название его, расположен на нильском острове), верстах в 35 на юго-запад от Фив, у нынешнего G'ebelen14. У этой последней деревни раскопками обнаружены места крокодильих погребений15.
  7. В Фивах, (в 4 номе В.Е.) 16, близ которых в [98] долине El-Assasif также найдены крокодильи кладбища с превосходно сохранившимися мумиями крокодилов17.
  8. В Kbtj, греч. Коптос (в 5 номе В.Е.)18, где, по свидетельству Эрмана19, крокодил считался священным, и где тоже открыты места крокодильих погребений 20.
  9. В Χηνοβοσκια (в 7 номе В. Е.), коптск. . у теперешнего Qasr-Seiad21. В одной демотической надписи, происходящей из каменоломен Gebel-Tarif (близ El-Debbah) и сообщающей о находке крокодиленка и посвятительном приношении его в соседний храм, после слов Sbk nb легко вычитываются начальные знаки египетского названия этой местности sn, соответствующие слогу его коптской передачи 22. Косвенным подтверждением тожества египетского локального обозначения, начинающегося в упомянутой демотической надписи знаками sn и названия Χηνοβοσκια, являющегося его греческой передачей, может служить свидетельство Александра Полигистора, по которому в Χηνοβοσκια крокодилы пользовались совершенно исключительными заботами о себе со стороны местных жителей 23.
  10. В 'lw-n-ms (в 8 номе В. Е.), греч. Μουσαι. где имелся особый храм в честь Себека 24. [99]
  11. В Nsjt (в том же номе), греч. Πτολεμαις η Ερμειου, у теперешнего El-Menshieh 25. Подобно предыдущей местности, в Nsjt имелся специально Себеку посвященный храм, и в честь священного животного этого бога самый город назывался "домом, жилищем крокодила".
  12. ) В Антеополе, егип. Dwk;, копт, (в 10 номе В. E.), у теперешнего Qau-el-Kebir 26 . Монеты антеопольского нома носят на себе изображения крокодила или крокодила и женщины - богини Нейт 27.
  13. В Thn (в 17 номе В. Е.), греч. Акорис, где в храме, построенном при Нероне, Себек чтился наряду с Амоном 28.
  14. В T;-iw-d;jt (в 20 номе В. Е.), городе, представляемом в настоящее время развалинами El-Hibeh. Возможно, что у Себека, занесенного сюда, вероятно, из соседнего Файюма и чтившегося здесь наряду с местным кирием Амоном, а также с Ра, Мут, Хонсом и Тотом, в T;-iw-d;jt имелся отдельный храм. За северною стеною этого города раскопками обнаружено крокодилье кладбище29.
  15. В Nrwdf, одном из гераклеопольских кварталов (в том же номе), куда, как и в предыдущую местность, почитание Себека было занесено, вероятно, из близлежащего Файюма30.

1 (I. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 32 f. )

2 (Луксор, Помещение Q (Бедекеръ), из врем. Аменхотепа III; Каир, музей, Wb. № 124, известняковая статуя из врем. Рамсеса II; Catalogue des monuments... I, p. 50 = A. Mariette, Monuments divers... pl. 23, храм в Ассуане (из врем. Птолемея III Эвергета I).)

3 (I. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 37 f. )

4 (К Griffith, The Petrie Papyri. Pl. XXVIII, 2 (из 12 дин.); G. Legrain. Notes d'inscription, III (в Annales du Service.., t. IV, p. 195). La chapelle Senmaut à Gebel Silsileh, надпись на южной стене (из эпохи Нов. ц,); Папирус Национальной библиотеки № 197, 7, оракул и ответ на него, из Нов. ц. (W. Spiegelberg, Correspondances des Rois Grands-Prêtres, p. 50): Lepsius, D. Text. IV 91, стела из 18 дин. (из западн. Сильсиле); Th. Joung, Hieroglyphs 60. храм Аменхотепа III в Ассуане; Lepsius, D. III 200с (из западн. Сильсиле, из врем. Мернепта); III 223b, стела из врем. Рамсеса V (из западн. Сильсиле); Catalogue des monuments... II, pl. 158. )

5 (J. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 58. )

6 (A. Widemann, Herodots zweites Buch. S. 301; Th. Hopfner, Der Tierkult... S. 130. )

7 (J. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 63. )

8 (Lepsius, D. Text, IV 30, 12, из врем. Траяна; подобным образом 30, 13. 33; Champollion, Monum. 2, 145 quarter 1; Lepsius, D. Text. IV 29, 7. врем. Адриана; IV 23, 8. 10; Champollion, Monuments 2, 145 quinquies 4. )

9 (См. ниже в перечне крокодильих кладбищ в конце § XIX. )

10 (Об имени города см. W. Spiegelberg, Die Stadt Swmmv в Ree. d. Tr. XXVIII, p. 167 sqq. )

11 (По правдоподобному предположению Дарэсси, поддерживаемому Шпигельбергом (в статье, упомянутой выше, в предыд. примеч.), это - Страбонов (817) Κροκοδειλων πολις τιμωσα το θηριον, лежащий, по Страбону, между 'Ερμωνθις (Гермонтис) и 'Αφροδιτης πολις (Гебелен). Dict, géogr, p. 712; Maspero в Ä.Z. XX, S. 123. )

12 (Aeg. Grabst, aus Athen und Konstantinopel. Taf. IV. №11, мог. кам. Средн. ц.; Каирский музей, № 20433 и 20481, мог. камни Ср. ц.; Petrie Illahun.., p. 8 = Scarabäen aus Kahun. 24. Скарабей из врем. Аменхотепа II; Medinet Habu, 2. Hof. Osirispfeiler vor d. Terrasse (из врем. Рамсеса III); Frazer, Scarabs, 28 и 33 (из Средн. ц.); Ргос. Soc. Bibl. Arch. XXIV, p. 240 (из врем. Рамсеса III); Luxor, помещение Q (Бедекер), из врем. Аменхотепа III (копия Зете 1,17); Museo archeologico di Firenze. Antichità egizie. № 139 (из Нов. ц.); Туринский музей, № 93, 34 (Sbk m Smn); Catalogue géner. Demot. Pap. № 30962, из птолем. пр. (найд. в Гебелене). )

13 (Каирский музей, № 20015. )

14 (I. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 64 f.: F. Griffith, Catalogue... III, p. 130; печать-цилиндр из конца 13 дин. (в Ргос. Soc. Bibl. Arch. [1902], p. 250); E. Harris A 2, 6-9 (= Amh. P. 9), из врем. Рамсеса IX; P. Turin, изд. Плейте и Росси, 65с, счет из конца 20 дин.; там же, 100, 1-2, счет из того же врем.; там же, 157, 7-8, податной счет из того же врем.; Catalogue géner. Die demot. Pap. № 30704, из Гебелена (от 158-7 г. до Р.Х.); Griffith, Catalogue... III. № XVII (от 118 г. до Р.Х.); XX (от 116 г. до Р.Х.); XXI (от 112 г. до Р.Х.); XXII (от 115-108 г. до Р.Х.); XXXVIII (около поел. четв. 2-го стол, до Р.Х.); W. Spiegelberg, Strassburg. Demot. Papyrus. P. 7 (Taf. XV), от 111 г. до Р.Х. )

15 (Н. Brugsch в Z. d. Berl, antrop. Gesel. 20, 209 (цитир. по A. Wiedemann, Herodots zweites Buch. S. 301). )

16 (Карнак, храм Амона, гипостиль, колонна 3d (из врем. Сети 1); A. Mariette, Abydos. I (из того же времени); Каирский музей, Wb. 124, статуя из врем. Рамсеса II); Quibell, Ramesseum 27, 2, могильн. камни из Нов. ц.; Туринский жертвенник без № pl. I, col. В, 1. 13; Геродот II 69. На Denkstein одного мужчины из Фив (Ausfürl. Verzeichn, № 8440, из Нов. ц.) изображен молящийся пред двумя рядами божеств. В верхнем ряду представлены сам молящийся, бог Амон, владыка Карнака, и маленький Амон-Ра, а в нижнем - Пта, Собек, Амон и Сет. )

17 (Geoffroy, Ann. du Mus. d'hist. nat. Paris. 1807. IX. 386 sq.; Ree. d. Tr. IV. 52. Ср. Gorostarzu в Annales du Service.., t. II (1901), p. 182 sq. См. также (ниже, стр. [120], прим. 667) найденный в области Фив черепок (вероятно, из 2-й полов, птолем. эпохи), где идет речь о доставлении пищевых припасов для корма, по-видимому, не кого иного, как именно священных крокодилов. )

18 (I. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 115 f. )

19 (X, 24. )

20 (A. Wiedemann, Herodots zweites Buch, S. 301; Th. Hopfner. Der Tierkult... S. 130. )

21 (I. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 142. )

22 (W. Spiegelberg, Eine demotische Inschrift vom Gebel el Tarif в Annales du Service.., t. X, p. 31 sq. )

23 (Fragmenta historicorum Graecorum ed. C. Müller. III, 108. )

24 (Diet, géogr, p. 688; P. Harris. I b, 8-10. )

25 (I. Dümichen, Geographie des alten Aegyptens. S. 154: P. Harris. I 61a, 9-11. )

26 (H. Brugsch, Die Aegyptologie... S. 444. )

27 (Th. Hopfner, Der Tierkult... S. 178. )

28 (I. Dümichen, Geographie... S. 196; Lefébvre в Ann. du Serv. 6 (1905), p. 141. )

29 (F. Griffith, Catalogue... III, p. 37 sq., 42. )

30 (Берлинский музей, № 17658, дерев, саркофаг из могилы жреца бога Гарсафиса у Abusir el-Meleq (из римск. врем.).)

Кроме вышеозначенных мест культа Себека, географическое положение которых представляется довольно ясным, с именем Себека в текстах ставится в связь еще несколько местностей, топография которых, однако, еще до сих пор не [100] поддается уяснению за недостатком научного материала. Так, в применении к Себеку мы находим в памятниках, между прочим, следующие выражения:

  1. Sbk nb 1;
  2. Sbk nb ij …(?)t…(?)2;
  3. Sbk…(?) … (?)t3;
  4. Sbk m inr4;
  5. Sbk nbwd;5;
  6. Sbk m bndjt6;
  7. Sbk mpr-'nh7;
  8. Sbk nb mjnt8;
  9. Sbk mht-nht9;
  10. Sbk m r'-km;10;
  11. Sbk hr-ib ht11;
  12. Sbk nb hwt12; [101]
  13. Sbk nb s;bt13;
  14. Sbk m tp-int14;
  15. Sbk hr-ib kdt15;

1 (Туринский музей № 93, 52. )

2 (Marseille 67, саркофаг из саисск. эпохи. )

3 (Каирский музей № 1307, жертвенный камень. Из Древн. ц. )

4 (A. Mariette, Abydos.l, 44 (из врем. Сети I). )

5 (Ree. d. trav, XXXV. Livr. 3-4. Саркофаг из Gaou el-Kébir (из птолем. вр.). )

6 (A. Mariette, Abydos I, 44 (из врем. Сети I). )

7 (P. Mayer A Vs. 1, 11-13; Abbot 8b, 15-16. )

8 (Каирский музей, Wb. № 255, статуя из Нов. ц. )

9 (Туринский музей № 93, 33. )

10 (Там же, № 93, 5. )

11 (Мединет-Абу, вход в 1 двор и 1 пилон, западн. сторона ворот (во дворе). Из врем. Рамсеса III. )

12 (Цилиндр из собрания проф. Б. А. Тураева (из врем. Аменемхета II). )

13 (Карнак. Храм Мут. Статуи Ссхмера (из врем. Аменхотепа III). )

14 (Туринский жертвенник без №, pl. I, col. В, 1. 16. )

15 (Берлинский музей, № 11486, Фигура крокодилообр. Себека, несущего крокодила на своей спине (из Tmai el-Amdid, из поздн. врем.). - Имя Себека стоит в связи также с местностями Τοσουχου ιδρυμα на троглодитском берегу (Страбон, XVI, 8. 770: ...ειτα νησοι ες Λατομιαι καλουμεναι και μετα ταυτα το Σαβαιτικον στομα λεγομενον και εν τη μεσογαια φρουριον, Τοσουχου ιδρυμα ειτα λιμην αβα και κυνηγιον ελεφαντων ομωνιμον αυτ ω) и Βοσωχις, распол. вероятно в панополитском номе, в котором лежит Хенобоскион, вероятное место почитания Себека (Aeg. Z. XXXII, 42; Pauly-Wissowa, Neue Bearb, Kol. 740).)

предыдущая главасодержаниеследующая глава




© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://egypt-history.ru/ "Egypt-History.ru: История и культура Арабской Республики Египет"