предыдущая главасодержаниеследующая глава

XIII Себек в его отношении к Нейт и другим богиням

Представляя себе жизнь пантеона наподобие жизни человеческой и перенося в мир богов порядки и отношения земного мира, не исключая и семейных отношений, египтяне поставили и [73] Себека в известные отношения к некоторым богиням. На первом плане по степени близости к Себеку из них стоит саисская богиня Нейт, выступающая в памятниках в качестве матери Себека. Саис, главное место ее культа, отстоял всего в 150 приблизительно верстах от Файюма. Эта территориальная близость очагов культа двух божеств, вероятно, и вызвала сближение последних друг с другом, с течением времени поведшее к взгляду, на них, как на мать и сына. В самом Саисе, Себек наверное был издавна чтим, хотя находящиеся в нашем распоряжении данные1 позволяют нам проследить его почитание здесь лишь в позднее время. Предание о взаимоотношении Себека и Нейт, как сына и матери, своим началом восходит, по-видимому, к глубочайшей древности. Уже в текстах пирамид это взаимоотношение отмечено вполне ясно: "У нас является, как Себек, сын Нейт"2; "Унас смотрит на вас (богов), как Гор смотрит на Изиду, Унас смотрит на вас, как Небеху-кау смотрит на Селкет, Унас смотрит на вас, как Себек смотрит на (свою мать) Нейт, Унас смотрит на вас, как Сет - на Тети-иб"3. В гимне Себеку4 из Среднего царства встречаем, между прочим, такое выражение в обращении к Себеку: "...твоя мать Нейт..." В календарном папирусе Салльер IV под 11 мехира значится следующее: "Счастливый, счастливый, счастливый. Праздник Нейт в Саисе. Она зачала в своем доме... произошел Себек"5. В гимне Нилу упоминается о "Себеках, детях Нейт, прыгающих от радости"6. Свое отношение к Нейт, как к матери, Себек сохраняет за собою и в Эсне, где [74] он отождествляется с чтимым здесь Ра-Хеджнефером. На рельефах из римского времени в Эсне Себек называется "Хеджнефер-Себек-Ра, сыном Нейт"7, "Хеджнефер-Себеком, сыном Нейт8 и в изображении царского жертвоприношения выступает подле Нейт. С последним явлением - совместным выступлением и одновременным упоминанием Себека и Нейт в египетских памятниках мы встречаемся довольно часто. Так, на 3 ассиутских саркофагах (один из 9 или 10 дин., два другие - из 12 дин.)9 за Себеком неизменно следует Нейт, хотя крайняя испорченность текста и не дает возможности проследить характер их взаимоотношения. В одном месте Книги Мертвых Себек и Нейт призываются непосредственно друг после друга: "Стой, Себек, находящийся на своей вершине, стой, Нейт, находящаяся на своем берегу..."10. В надписи туринского жертвенника при перечислении божеств, которым он посвящен, непосредственно вслед за Нейт выступает Себек11. Соединение Себека и Нейт в качестве сына и матери естественно повлекло за собою сближение с Нейт и священного животного Себека - крокодила. Это видно уже из следующих мест гимна из оаза Харге и одного заупокойного папируса: "Твое (бога солнца) изображение пребывает в доме царя Нижнего Египта, в гнезде владыки Саиса. Твоя мать Нейт обнимает тебя, как дитя сладостное в отношении любви... твоя одежда находится на руках двух крокодилов"12; "Божественная эннеада радуется при (произношении) твоего имени в Храме Нейт, в городе Саис шествует с призываниями при виде тебя. Он [75] одевает тебя в южном и северном доме, материи же являются работою двух божественных крокодилов". Если в приведенных текстах не определен характер отношений между Нейт и крокодилами, то имеющиеся в нашем распоряжении изображения не оставляют никакого сомнения в том, что крокодилы были мыслимы именно в качестве детей Нейт: в то время как на одних из этих изображений мы видим Нейт кормящею ребенка грудью13, на других она представлена кормящею одного или двух маленьких крокодилов14.

1 (См. ниже в отделе о культе Себека в Дельте и, в частности, в Саисе. )

2 (К. Sethe, Pyramidentexte...,..., гл. 106 по тексту пирамиды. )

3 (Там же, гл. 97 по тексту пирамиды Унаса. )

4 (Стран. 2. )

5 (16,10-17,1. )

6 (G. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique. I. Paris, 1895. P. 41. )

7 (Lepsius, D. Text IV, 30, 12 (из врем. Траяна); 30, 33. 33; Champollion, Monuments... Notices descriptives... II, 145, quater 1. )

8 (Champollion, Monuments... Notices descriptives... II, 145, quater 4. )

9 (P. Lacau, Textes religieux. I с (в Receuil de Travaux... XXVI, p. 65.). )

10 (E. Naville, Das ägyptische Todtenbuch..., гл. 71, 15-16 (пo Aa). )

11 (Transactions of Socity of Biblical Archaeology III (1874). Pl. III, col. E. 6 (К статье "Inscription upon an egyptian altar at Turin"). )

12 (H. Brugsch, Reise nach der Grossen Oase el-Charge 25-27, Z. 29. )

13 (Dict, géogr, p. 1064. Напр., E V. Lanzone, Dizionario... Tav. CCCLV. 2. )

14 (Напр., Ermitage Imperial. Inventaire... Arm. I 174, 177 и 178, статуэтки; Музей древностей при Юрьевском университете, № 22, статуэтка; Daressy, Statues des divinités. II (в Catalogue général... XXIX), Taf. 48, № 38968 sq., статуэтки; Regio Museo di Torino. Antichità egizie. I, № 317, статуэтки; Museo archeologico di Firenze; Antichità egizie. № 860 (465), CTaTySTKa; G. Maspero, Catalogue du Musée égyptien de Marseille. Paris 1889. № 826, статуэтка; E. Allemant, Collection d'antiquites egyptiennes. Londre. 1878. № 370 и 488, статуэтки; бронзовая статуэтка и гемма в Луврском музее (цитиров. по Е. Meyer'y, Neit [в Н. W. Roscher, Lexikon..., Sp. 509]) и др. В отличие от всех вышеприведенных примеров, на гемме вместо двух крокодилов пред нами выступает лишь один.)

Совершенно одиноко стоят те тексты из позднего времени, в которых в качестве матери Себека называются Изида или Сехмет: "Эта местность, говорится в файюмском папирусе, по имени wd'-tpw есть место, ведущее от владения Себека шедитского к (местопребыванию) его матери Изиды, владычицы Афродитополя"1. В одном же из демотических папирусов, заключающих в себе гимн Себеку, текст которого, к сожалению, почти совершенно испорчен, есть, между прочим, такое выражение в применении к Себеку: "Себек... сын Сехмет...прекрасный юноша"2. Как видно уже из позднего происхождения приведенных текстов, сближение Себека с Изидою и Сехмет было не изначальным, а повторным, [76] производным явлением и своим возникновением обязано, вероятно, обычному в поздние эпохи египетской религиозной истории сближению и отождествлению разных богинь одна с другою, в данном случае - Изиды и Сехмет с Нейт.

1 (Lanzone II/XXIX = Pleijte II/XIX. )

2 ( W. Spiegelberg, Die demotischen Papyrus der Strassburgfs Bibliothek 1012. P. № 31 (Tafel XV).)

Судя по аналогии с другими египетскими божествами, можно было бы ожидать, что и Себека религиозная мысль соединить супружеским союзом с одною из многочисленных египетских богинь. Но, как это ни странно, памятники не называют ни одной богини в качестве супруги Себека. В них, правда, приводятся имена некоторых богинь, часто выступающих, подобно Нейт, подле Себека, но при этом не дается исследователю никакой точки опоры для квалификации их в качестве жен Себека. Этими богинями являются главным образом Тененет и Иунит, о природе и исходном пункте культа которых нам пока ничего неизвестно, и знаменитая Гатор. Все эти богини в текстах часто следуют непосредственно за Себеком. Так, в надписи на одной гранитной статуе из 22-26 династии (теперь в Каире) непосредственно вслед за Себеком выступают "Тененет, дочь Ра, и Анит (несомненно вариант имени Иунит), владычица земли"1. С обеими этими богинями подле Себека мы встречаемся также в подписях храма в Дейр-ель-Бахри2, луксорского храма3, большого карнакского храма4, карнакского храма Хонса5, большого храма в Мединет-Абу6 и карнакского храма Анет7. В омбосских же храмовых надписях из птолемеевского времени вместо Тененета и Иунит почти неизменно следует Гатор8(иногда в [77] форме Гатор-Нут)9, изредка будучи заменяема богинями Нефтидою10 или Snt-ntrt11.

1 (Каирский Музей, Wb. № 388, гранитная статуя из 22-26 дни. (по копии Зете 24, 62). )

2 (E. Naville, Deir el Bahri, pl. 101 (из 18 дин.). )

3 (Lepsius, D. III 74 (из врем. Аменхотепа III): A. Gayet, Le temple de Louxor. 1894 (в Mémoires... XV), pl. 35 (из того же времени). )

4 (Lepsius, D. III 125a (из конца эпохи Нов. ц.). )

5 (Там же IV 10 и 66b (из птолем. врем.). )

6 (Там же III 37 (из 18 дин.); III 124 (из конца эпохи Нов. ц.). )

7 ( Там же IV 31а (из птолем. врем.). )

8 (Напр., Catalogue des monuments... III, pl. 519, 523, 527-528, 549 и мн. др. )

9 ( Напр, там же II, pl. 39, 41. )

10 (Там же III, pl. 930. )

11 ( Напр, Catalogue des monuments... II, pl. 211: III, pl. 522, 631. Выражение Snt-nfrt представляет собою, несомненно, лишь эпитет Изиды (в цитиров. местах Snt-nfr и изображена в виде женщины с головным убором Изиды), с которыми, в виде Νεφεροης и Σνεφερσης, мы встречаемся в применении к этой богине и в греческих текстах, напр, V. Schmidt, Glyptotheque Ny - Carlsberg. Choix de monuments Égyptiens. II serie Bruxelles. 1910. Figure 96: E 507 (Inv. № 1238c), стела; BEU I 296, 12; Grenfell and Hunt, The Amherst Papyri Part II. Pap. № XXXV, 31-36 (из Диме, от 132 г. до Р.Х.).)

предыдущая главасодержаниеследующая глава




© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://egypt-history.ru/ "Egypt-History.ru: История и культура Арабской Республики Египет"