XI. Себек в сказаниях об Озирисе

Наряду с богом Ра на протяжении всей египетской религиозной истории, в особенности же в поздние эпохи наибольшею популярностью в Египте пользовался, как известно, Озирис. Этот бог, бывший в глазах египтян божественным первенцем из мертвых, царем загробного мира и другом усопших, оказывал на народную религиозную мысль огромное влияние. Сказания об Озирисе, подобно мифам о боге Ра, с [67] течением времени все более и более окрашивают собою легенды о других божествах, и последние приводятся в связь с Озирисом, становясь в известное отношение к нему, несмотря на то, что у некоторых из них первоначально не было ничего общего с Озирисом и его циклом. Участи такого сближения с Озирисом не избегнул и Себек, также вошедший в круг сказаний об Озирисе, и началось это, несомненно, в очень раннее время. Уже в гимне Себеку¹ из Среднего царства этот бог выступает, как сын и защитник Озириса. По одному из вышеприведенных мест Книги Мертвых, Себеки, составляющие свиту Озириса, отправляют на загробном суде обязанности защитников правды и карателей зла: они "подносят ножи под грешников"². В файюмском папирусе мы встречаем, между прочим, следующие выражения: "Эта местность по имени p;-grg есть место (пребывание) Амона-Ра, владыки канала; это Себек, повергающий на землю врагов Озириса"³; "Эта местность..., есть святилище Себека шедитского в южном озере. Он Атум, владыка своего озера. Он находится на южной стороне озера,... (отгоняя?) Сета от (?) озера Озириса..."⁴. По словам эдфусского списка номов, "Себек находится в Просописе, охраняя божественные члены (Озириса) в южном канале"⁵. Образ крокодила принимает и Гор, когда он, подобно Себеку, выступает в качестве помощника и защитника Озириса. В приведенной уже нами выше надписи из Дендера, касающейся мистерий Озириса, в обоснование празднества в честь Озириса, справляемого в Аписе и Кузах 16 хойака, говорится, что некогда в этот день Гор, превратившись в крокодила, отыскал и собрал вместе божественные [68] члены тела Озириса, разрубленные и раскиданные по разным местам Сетом⁶. Хорошей иллюстраций к этому служат изображения Гора в образе крокодила, держащего на спине мумии. Таковы, например, гранитная фигура берлинского⁷ и деревянная статуэтка лейденского ⁸ музеев. С этим же сюжетом мы встречаемся и в изображении на так называемых Адриановых воротах на о. Филэ: здесь среди болотной чащи символизирующей собою болота Дельты, пробирается крокодил держа мумии на своей спине⁹. И в файюмском папирусе Гор, вступающий в борьбу за Озириса, изображен если не вполне крокодилообразным, то, по крайней мере, крокодилоголовым¹⁰. Даже фараон в тех случаях, когда он, в качестве заместителя Гора, символически преподносит богу Озирису ном Апис, наделяется некоторыми чертами природы крокодила, в образе которого Гор некогда отыскал и собрал вместе члены тела Озириса: "Царь... преподносит тебе Апис со всякими хорошими вещами..."; "Твой сын Гор, как хищник, преподносит тебе твои вещи (= члены тела)"¹¹.

¹ (Стран. 3. Здесь Себек представляется возлюбленным сыном Озириса нашедшим разбросанные Сетом члены тела своего отца, оживившим его, открывшим ему уста и накормившим его. )

² (Е. Naville, Das ägyptische Todtenbuch..., гл. 17, 41-43. )

³ (Lanzone І/IIІ = Pleijte I/VIII. )

⁴ (Lanzone IV/XIII - Pleijte IV/I. )

⁵ (M. de Rochemonteix, Le temple d'Edfou I, p. 330-331. )

⁶ (A. Mariette, Denderah. IV, p. 37,11. 89-90. )

⁷ (Берлинский музей, № 11486, гранитная статуя из Тмаи ель-Амдид (из позднего врем.). )

⁸ (Th. Hopfher, Der Tierkult der alten Aegypter..., S. 130, Anmerk. X. )

⁹ (H. Junker, Das Götterdekret über Abaton. S. 41 f. )

¹⁰ (Lanzone I/XXXVI = Pleijte I/XVI. )

¹¹ (Неизд. фотография из Филэ № 575 в Берлинском музее = J. Dümichen, Geographische Inschriften... III, 17 (цитиров. по H. Junker'y, Bas Götterdekret über Abaton, S. 42, Anm. 1).)