II. Источники

Хотя для вопроса о Себеке в распоряжении науки в настоящее время имеется значительно больше научного материала, чем тридцать лет тому назад, однако и теперь его нельзя признать обильным. Главную часть его составляют надписи и вообще письменные памятники¹, как религиозного, так и светского [10] характера, из которых первые особенно важны для изучения самых религиозных представлений древних египтян о Себеке, последние же для ознакомления с внешними формами его культа. Списки египетских божеств, молитвенные призывания их, среди которых есть и предназначенные специально для Себека, посвятительные надписи в честь его, перечни пожертвований, сделанных для его храмов, личные имена и географические обозначения, заключавшие в себе в виде составной части имя Себека или одной из его форм, и проч. - таков главный, да почти исключительным образом письменный материал по нашему вопросу. За исключением немногих случаев, среди этого материала, разбросанного по многочисленным, часто мало доступным собраниям и изданиям, нет произведений, которые целиком относились бы к нашему вопросу, касаясь существенных его сторон данные о Себеке, большею частью в виде неясных мифологических намеков, отдельных эпитетов, общих богословских мест и пр., поддаются извлечению из всей массы материала лишь как бы мелкими крупицами.

(¹ Из них назову здесь так называемый файюмский папирус, а также не изданные еще иллахунские папирусы и папирусы с гимном Себеку. Первый из названных папирусов - файюмский - составлен, вероятно, жрецами храма Себека в Крокодилополе файюмском и происходит, несомненно, уже из греческого времени. Дошел до нас в обрывках, принадлежащих разным владельцам. Два обрывка относящиеся к одной и той же редакции папируса, изданы Мариеттом в Papyrus du Musée du Boulaq, t.I, pl. 1-5 1871, a в 1881 г. Плейте сделал опыт соединения этих двух обрывков с третьим, найденным в бумагах Гарриса после его смерти и принадлежащим другой редакции папируса, в вышеупомянутом Over drie handschriften. Наконец, Ланцоне посчастливилось получить в свое распоряжение несколько обрывков папируса (один из которых был предоставлен ему В. С. Голенищевым), и в 1896 г. он издал новые обрывки вместе с опубликованными раньше в виде одного цельного текста в "Les papyrus du Lac Moeris. Turin. 1896. Папирус содержит в себе географическо-мифологическую номенклатуру разных местностей Файюма, причем с одною из этих местностей в тесную связь поставляется тот или иной египетский ном с его богом-кирием и местными религиозно-мифологическими воззрениями. Среди всех упомянутых в папирусе божеств Себек, как и следовало ожидать от документа, возникшего в жреческой среде Крокодилополя файюмского - главного очага культа этого бога, занимает первое место, он несравненно чаще других богов называется владыкою той или иной из выведенных в папирусе местностей, и прочие боги отожествляются с ним, принимая, подобно ему, крокодилий вид. - Иллахунские папирусы, найденные мною из недавних немецких ученых экспедиций в Египте и в настоящее время хранящиеся в Берлинском музее, заключают в себе акты повседневной жизни обитателей Иллахуна, одной из файюмских местностей и относятся ко времени 12-13 династий. Папирусы подготовляются к изданию Дэво и Меллером, которыми, с разрешения проф. Эрмана, и были предоставлены мне для ознакомления и частичных извлечений. Нумерация папирусов, удержанная и мною при цитировании, временная, и возможно, что при издании папирусов она будет изменена. - Папирус с гимном Себеку, относящийся к 12 д., принадлежит Гардинеру, который любезно разрешить мне сделать частичные извлечения из него, предполагая лично обработать и издать его в недалеком будущем.)

Из вещественных памятников в качестве источников для нашей работы важное значение имеют остатки храмов Себека в Файюме (правда, дошедшие до нас в очень небольшом числе) и Омбосе, множество мумий его символического священного животного - крокодила, немногие греко-римские монеты номов, в которых Себек был чтим преимущественно пред другими божествами, и особенно произведения изобразительных искусств и художественного производства.

Вследствие существенно важного значения изобразительных искусств в культуре и религии древних египтян, пользовавшихся [11] ими для выражения религиозных представлений наравне с текстами, в художественных произведениях находят себе наглядное выражение многие из представлений о Себеке. Без принятия во внимание такого рода иллюстраций нередко и самые тексты ускользали бы от надлежащего понимания, и исследование было бы очень далеким от полноты, требуемой современным научным положением нашего вопроса.

Надлежащему решению последнего сильно повредило бы также пренебрежение относящимися к нему данными классических и древнехристианских писателей. Правда, как классики, так особенно древнехристианские авторы были сравнительно хорошо осведомлены собственно только относительно позднейших эпох древнеегипетской культуры; однако в ввиду известного бытового консерватизма египтян, в особенности в религиозной области, сообщения упомянутых авторов при надлежащем критическом отношения к ним могут иметь значение и для суждения о древнейших периодах истории египетской религии. И в отношении нашего вопроса мы встречаемся со случаями, когда классические и древнехристианские свидетельства вполне или, по крайней мере, отчасти подтверждаются данными туземных источников.